Для ТЕБЯ - христианская газета Форум Для ТЕБЯ
forum.ForU.ru
 
Начало О нас Статьи Христианское творчество Форум Чат Каталог-рейтинг
 FAQFAQ   ПоискПоиск   ПользователиПользователи   ГруппыГруппы   РегистрацияРегистрация  ПрофильПрофиль   Войти и проверить личные сообщенияВойти и проверить личные сообщения   ВходВход 

20 Вишну Дэв, путь божественного сознания
На страницу Пред.  1, 2, 3 ... 9, 10, 11
 
Начать дискуссию   Ответить на тему    Список форумов Форум Для ТЕБЯ -> Нехристиане и христиане

Предыдущая тема :: Следующая тема  
Автор Сообщение
София 1984



Зарегистрирован: 27.08.2011
Сообщения: 6677
Откуда: г. Москва

СообщениеДобавлено: Сб Апр 06, 2019 6:03 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

2. Объединение с пространством неба
Смотри, не рассуждая, в голубизну неба за облака. Так познай безмятежность.
«Вигьяна Бхайрава тантра» (59)


Этот метод также применяется в разделе пространства при практике шамбхави-мудры. В древности были сиддхи, которые посвящали этой практике всю свою жизнь, не занимаясь почти никакими другими практиками. Они выбирали благоприятное место и созерцали пространство неба, интегрируясь с ним. Также есть особые практики ходьбы, когда вы на ходу выполняете созерцание, объединяясь с пространством небом.
Практика объединения с пространством неба быстро ведет к непрерывному сознанию и реализации Мира Без Форм во сне без сновидений. Созерцание неба является продвинутой практикой, к которой нужно приступать после укоренения в Атма-вичаре и созерцании.
Найдите место, где есть элемент пространства, где есть возможность созерцать огромное пространство неба. Небо для нас является образом Абсолюта, оно является вторичной причиной, генерирующей внутреннее пространство.
Расслабляясь, вы практикуете позу для созерцания, фиксируя взгляд в пустом пространстве неба, выполняя шамбхави-мудру (акаша-самьяму). Вы непрерывно фокусируете взгляд в небе до тех пор, пока не наступает самьяма, т.е. состояние полного поглощения объектом, когда между вами и объектом нет дистанции, когда произошло полное слияние. Вы как бы входите в пространство, долгое время оставаясь в присутствии, так, словно небо, которое вы созерцаете, и ваше собственное сознание начинают смешиваться.
Это очень сильное чувство. Когда вы созерцаете, внезапно вы чувствуете, что парите среди облаков. Иногда у вас даже может возникнуть замешательство, вы можете схватиться за почву или за камни, иначе вам может показаться, будто вы уже не на земле.

Когда исчезает восприятие, разделяющее на субъект и объект, внезапно вы понимаете, что внутреннее и внешнее пространство разделяют только глаза, радужная оболочка глаз. И когда вы преодолеваете это тонкое разграничение, сознание внутри, подобное небу, и пространство вовне начинают смешиваться. Происходит мощное ощущение пустотности, удерживающееся долгое время.
При этом вы не смотрите на небо как на объект а вы с ним объединяетесь, интегрируетесь. Вы пребываете в этом недвойственном состоянии, в полном воссоединении субъекта и объекта.
Благодаря такой практике порождается множество «вкусов» (раса). Она уникальна для продвижения в практике. После того, как это состояние реализовано, вы просто продолжаете в нем оставаться. Вам нет нужды его менять, описывать или доказывать, вам достаточно в нем непрерывно находиться. Часто говорят: «Состояние присутствия, подобное небу». Этот термин возник именно из практики объединения с небесным пространством.
Когда вы утвердились на этом уровне, ваша дальнейшая садхана заключается в том, чтобы продолжать это присутствие, т.е. не терять его при восприятии повседневных объектов.

Есть также практика созерцания ночного неба, когда вы объединяетесь с чернотой. Она описана в «Вигьяна Бхайрава тантре» (62, 63):
«Когда ночь черна от дождевых туч, созерцай эту черноту и объединяйся с ней, как с источником всех форм. Когда такой безлунной ночи нет, закрой глаза и найди темноту перед собой. Открывая глаза, увидь черноту. Так неведение растворяется в Вечности».
Это другая разновидность акаша-самьямы, но ее рекомендуется выполнять после появления достаточного опыта в воссоединении с небесным пространством днем.

3. Наблюдение за короткими промежутками времени
Воспринимай любое событие состоящим из мельчайших мгновений. Так утвердись в недвойственном видении за пределами времени.

Когда мы рассматриваем мир, то, обычно, не учитываем фактор времени, игнорируя его и не задумываясь о нем. Однако время наряду с пространством – это фактор, который образует этот мир. Можно сказать, что он – это сила метаморфоз всех объектов во Вселенной. В разных измерениях время течет по-разному, поскольку время – это фактор кармического видения.
В этой практике для обнаружения естественного состояния мы стараемся воспринимать любые образы или возникающие ощущения, как состоящие из дискретных мгновений.
К примеру, кинофильм состоит из отдельных кадров, но благодаря движению, они воспринимаются как нечто слитное. Таким же образом, если мы будем рассматривать поочередно все временные метаморфозы каждого объекта, то реальность, иллюзия материального мира как самодостаточного, существующего во времени – исчезнет. Если мы сможем оказаться в таком видении, где к концу приходит иллюзия самобытия объектов, то и ощущение материальности тоже исчезнет. Тогда воссияет наша исконная природа.
Следует наблюдать фактор времени, ситуацию или объект состоящими из дискретных промежутков, делать такие как бы отметки, внимательно наблюдая один промежуток и его отличие от другого. Вследствие этой практики иллюзия материального мира постепенно исчезает, начинает восприниматься состояние за рамками мыслей. Вы видите, что Вселенная перестает быть чем-то грубо-физическим, чем-то материальным, вы видите ее как некий фактор, который постоянно меняется.
Если вы тренируетесь таким образом, возникает быстротечное самадхи, раса, мощное состояние недвойственности, которое позволяет войти в присутствие.

4. Наблюдение за необъятными промежутками времени
Концентрируйся, размышляй над течением времени, медитируя над манвантарами, югами и кальпами. Так войди в то состояние, которое за пределами времени.

Медитация над вечностью и бесконечностью времени – это один из авторитетных методов Ануттара-тантры, кашмирского шиваизма.
Мы размышляем так: «Где все будет примерно через триста лет? Как будет выглядеть мир? Как будет выглядеть мир через пятьсот лет? Через тысячу лет? Через миллиард лет? Через пять миллиардов лет?» Так мы приходим к выводу, что для Вселенной пять миллиардов лет – это очень маленький промежуток времени, для вечности – это просто вспышка.
Когда мы размышляем о том, какой огромный промежуток времени был позади нас, сколько жизней мы шли к этому промежутку времени нашей жизни, какой огромный промежуток времени впереди нас, то мы чувствуем, что наша жизнь это мелькание, вспышка. Тогда глобальностью вечности времени нечистые бхавы сметаются, и мы восстанавливаем бхаву божественной гордости.
Медитация над временем дает чувство отрешения от связанности сансарными вещами. Мы прозреваем бесконечность времени, эта глобальная тема медитации радикально меняет наше сансарное сознание. Когда мы размышляем над бесконечностью времени, вся мирская суета и обусловленность представляются нам полностью иллюзорными.
Мы начинаем ощущать себя подвешенными в величественном глобальном пространстве и видим, что никакие мелкие человеческие потуги по сравнению с этим величественным глобальным пространством не могут даже сравниться. Возникает очень сильное чувство отсечения надежды и страха, благодаря которому ум распахивается.
_________________
Не важно, что написано.
Важно, как понято.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
София 1984



Зарегистрирован: 27.08.2011
Сообщения: 6677
Откуда: г. Москва

СообщениеДобавлено: Пн Май 27, 2019 11:33 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

5. Практика вхождения в мгновенное состояние пустотности (Шуньяты) с восприятием внешних объектов
Созерцай, глядя на сосуд, не различая ни поверхности, ни стенок, ни материала. Так мгновенно станешь пробужденной.

Эта цитата очень легко показывает, как можно находиться в присутствии, не порождая оценок и суждений. Этот метод очень важен, он без труда позволит вам глубоко войти в естественное созерцание.
Мы смотрим на объект, но никак его не оцениваем. Мы не порождаем ни мыслей, ни ощущений по этому поводу. Мы не позволяем каким-то оценкам возникнуть в момент восприятия объекта, мы смотрим именно на объект, а не в себя.
Есть слой мыслей, называемый понятийным умом (манасом). Этот понятийный ум работает в двоичном коде: приятие–отвержение, нравится–не нравится, такой–не такой. Мы же не даем этим понятиям формулироваться, мы их мгновенно замечаем и не даем им развиваться, не даем себе формулировать отношение к объекту или ситуации. Мы просто предоставляем объект самому себе, оставляя все, как есть.
Такое отношение также называют взглядом ребенка, который с умственной живостью рассматривает фрески на стенах храма. Этот ребенок еще ничему не обучен, ему просто интересно, он очень живо и ярко воспринимает, не порождая никаких оценок. Ребенок открыт миру, он не поглощен собой, как, к примеру, практик, занимающийся ложной Атма-вичарой. Ребенок открыт внешнему, у него нет привычки концептуализировать, выносить суждения, он еще не схвачен понятийным умом. В состоянии такого восприятия на первый план выходит обнаженное осознавание. Понятийный ум уходит в сторону, а обнаженное осознавание схватывает объект. Вы чувствуете, что нет понятийного ума, а есть яркое и живое восприятие, вы как бы касаетесь объекта перед собой. Вы чувствуете, между вами и объектом нет дистанции, так, словно объект – это часть вас. Вы – это, к примеру, этот колокольчик, а колокольчик – это вы, между вами уже нет барьера, вы – это одно такое перетекающее сознание.

То же самое можно делать в отношении любой вещи.
Про Мастера говорят, что он течет вместе со всеми реками и дышит в каждом листке и цветке. Так происходит потому, что он находится в состоянии единства со всеми проявленными объектами, благодаря тому что он не выносит никаких суждений по поводу восприятия. Его чувства распахнуты, не заморожены, они яркие, они все воспринимают. Он слышит, обоняет, видит, он не увел ум куда-то вовнутрь, не заблокировал чувства. Блокировка чувств хороша для унмани Раджа-йоги, для пратьяхары, но для сахаджа-самадхи блокировка чувств противопоказана.
Мы должны знать, когда блокировать чувства, а когда их раскрывать. В данном случае метод связан не с блокировкой, а с раскрытием чувств. Мы позволяем ощущениям входить в нас, но при этом мы не привязываемся к ним и не оцениваем их, а интегрируемся с ними.

Принцип интеграции – позволить ощущениям входить в нас, объединиться с ними, но не порождать никаких суждений и оценок. Тогда мы едины с объектом, а объект един с нами.
Сначала мы выполняем практику в отношении статичных объектов. Затем то же самое мы делаем в отношении движущихся объектов, затем привносим ее в каждую ситуацию, в повседневную жизнь, движения и взаимоотношения. Тогда говорят, что мы самоосвобождаемся в действии.
Когда мы взаимодействуем с кем-либо или с чем-либо, то это всегда вызывает у нас поток ментальных ассоциаций, двойственные оценки. Именно этот поток виновник того, что мы теряем присутствие, он играет роль сбивающей праны. Эта прана сбивает нас с осознанности, и мы вступаем в сансарные взаимоотношения, потому что присутствие потеряно.

Что происходит, когда мы не даем оценки? Есть ситуация, а мы ее просто не оцениваем. Внезапно мы видим, что даже если в чем-то вовне, казалось бы, мы проиграли, но внутри мы сохранили мощный слой осознанности, который был привнесен в ситуацию. Мы можем действовать из этого слоя осознанности, и, внезапно, любая ситуация разрешается сама собой самым лучшим образом.
У йогина, который привык находиться в присутствии, доминирует слой сознания, который глубже понятийного ума, слой осознанности вне оценок и суждений. Он абсолютно доверяет ему. Разумеется, йогин вполне способен выносить любые суждения и оценки, которые могут быть очень глубоки. Его понятийный ум работает, он не атрофирован, тем не менее, этот понятийный ум также способен не выносить оценок и суждений или, если оценки выносятся, не отождествляться с ними.

Понятийный ум полностью подчинен фундаментальной основе сознания, которая не выносит суждений и оценок. Суждения и оценки самоосвобождены с самого начала, они выносятся в таком игровом варианте. По сути, они ничего не значат в фундаментальном смысле, поскольку йогин знает, что все равно дело не в них, а в том уровне осознанности, в котором нет каких-либо суждений или оценок.
Вот эта третья точка зрения за пределами плюс–минус, плохо–хорошо, чисто–нечисто, добро–зло это и есть искомое состояние, благодаря которому мы входим в изначальную осознанность. Тот, кто ее обнаружил хотя бы немного, начинает прозревать.

Нам нужно стараться пытаться понять Учение и точку зрения сиддхов на пробужденное осознавание. К примеру, был святой, который говорил: «Слова святого подобны лепету безумца, слухам о далеких событиях или сплетням». Он имел в виду, что они не имеют какого-то самосущего значения, они подобны игре, потому что они исходят из той точки зрения, где не занимается никакая оценка, никакое суждение, они просто изливаются спонтанно, как отклик в ответ на ситуацию. Тогда эти слова – просто игра, как кружева плетутся или как узоры рисуются морозом на стекле, за ними нет какой-то серьезной основы.
Я это говорю в том числе и в отношении своих слов. Не то чтобы эти слова ничего не выражали, за ними есть очень глубокая сила и осознанность. Святые говорят абсолютную истину, однако эта истина – не в словах, а в том осознавании, из которого их слова исходят.

Часто мы можем понимать только слова и цепляться за них, не понимая тот слой осознанности, из которого они выходят. Тогда наше восприятие Учения может быть неадекватным. Мы берем не его суть, а создаем некую ментальную конструкцию. Пытайтесь воспринимать Учение не на словесном уровне, а на интуитивном, на уровне осознавания. В этом заключается принцип Гуру-йоги.
Гуру-йога – это, по сути, телепатический контакт с осознаванием Гуру. Если такой телепатический контакт есть, значит ваш слой осознавания тоже пробуждается. Это контакт не с конкретным человеком, а с универсальным сознанием, которое присутствует везде, но, разумеется, Гуру – его транслятор. Гуру-йога – это вхождение в контакт с осознанностью с использованием принципа Гуру для объединения ее с Абсолютом вне оценок и суждений.

Недостаточно только Атма-вичары или каких-то внутренних практик, важна Гуру-йога, потому что нужен внешний стимул, нечто из внешнего пространства Вселенной, то, что вывело бы нас на сверхличностный уровень, то, что за пределами нас самих.
_________________
Не важно, что написано.
Важно, как понято.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
София 1984



Зарегистрирован: 27.08.2011
Сообщения: 6677
Откуда: г. Москва

СообщениеДобавлено: Вс Июн 09, 2019 10:28 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

6. Медитация на источник всех объектов
Мгновенно прозревай в источник каждого объекта, пока не убедишься, что все объекты исходят из единого основания. Созерцая любые объекты, утверждайся в видении их единой основы до полной реализации.

Реальность не такова, какой мы ее обычно считаем. Любая маленькая частица содержит в себе миллиарды миров и вселенных. Благодаря этому анализу мы приходим к пониманию того, что все во Вселенной есть Абсолют, Брахман и входим в состояние пустотности (Шуньяты).
В этой практике вы не анализируете объекты, а пытаетесь, минуя рассуждения, всматриваться в источник каждого объекта.
…Мы не делаем этого интеллектуально, мы просто сразу всматриваемся в самый исток. Здесь нам не надо выстраивать всю интеллектуальную цепочку, мы мгновенно схватываем, что его источник – это душа. Если человек – душа, то значит, есть нечто, откуда она произошла. Если есть это нечто, то значит, это – его проявление. Если это – его проявление, то это уже не человек, а проявление Абсолюта. Если проявление Абсолюта и Абсолют идентичны, то передо мной уже не человек. Тогда вместо обычного человека я вижу Бога, Абсолюта в человеческом теле.
Это и есть принцип мгновенной медитации на источник всех объектов.

7. Наблюдение «единого вкуса» всех явлений
Наблюдая пары противоположностей во внешнем мире, такие как жизнь–смерть, прошлое–будущее, внутреннее–внешнее, чистое–нечистое, доброе–злое, правда–ложь, правильное–неправильное, большое–маленькое, наслаждение–боль, честь–бесчестье, хула–хвала, радость–горе, желание–отсутствие желаний, святое–обыденное, утвердись в видении за их пределами. Так созерцая, входи в «единый вкус» всех явлений.

Этот метод заключается в наблюдении «единого вкуса» всех явлений. Принцип «единого вкуса» – создание нового уровня психологической непрерывности, практикуя осознавание за пределами фиксации грубых двойственных представлений.
В «Вигьяна Бхайрава тантре» говорится:
«Оставайся одинаковой с близким другом или с чужим, переживая славу или стыд и бесчестье. Когда возникает приязнь или отвращение к чему-либо, не позволяй сознанию отождествляться с этим, оставаясь в присутствии осознанности».
Представьте, что вы видите нечто прекрасное, нечто, вызывающее у вас ощущение гармонии, умиротворение, радость, воодушевление.
Теперь представьте, что вы видите нечто отвратительное – то, что у вас не вызывает никакого воодушевления.
Наблюдайте за своими реакциями. В первом случае – воодушевление, восхищение – как отклонение маятника в одну сторону, во втором – неприятие, раздражение и отвращение, отрицание – как маятник, который склоняется в другую сторону. Это конкретные ощущения, возникающие у вас в уме, сознании. Вот эти движения маятника и есть двойственность, это и есть сансара.
Теперь попытайтесь занять третью точку зрения, где вы просто наблюдаете, не порождая никаких оценок.
Когда вы не порождаете никаких оценок, внезапно вы видите, что просто есть нечто, некая энергия, но вы не можете сказать плохая она или хорошая, нравится она вам или не очень. Безусловно, нечто есть. С этим нечто вы взаимодействуете. Но у вас есть внутренний центр, наблюдатель, который находится в третьей точке. Когда вы наблюдаете из этого внутреннего центра, вы видите, что и в первом и во втором случае этот внутренний наблюдатель не теряется. Когда вы в этом внутреннем наблюдателе, то все прекрасно независимо оттого, что вы воспринимаете.
Наши оценки очень субъективны, они зависят от условий, которые сформировались. … Вы видите, что ваши реакции – просто следствие условий, привычки, в которых сформировались стереотипы. В состоянии же равностности мы рассматриваем оба внешних объекта как проявление сознания.

Тем, кому трудно преодолеть стереотипы восприятия, рекомендуется следующий метод. Сначала вы считаете, что все, что ни проявляется, подобно иллюзии или подобно сну. Несомненно, энергия воспринимается, но эта энергия при восприятии подобна иллюзии. Затем все, что воспринимается, вы считаете проявляющимся из вашего сознания.
Допустим, если в сновидении вы видите демона и прекрасного человека, то и тот и другой, все-таки, какая бы ни была между ними разница, имеют одну природу. Эта природа – природа сновидения, по сути, она нереальна.
Сталкиваясь с чем-либо прекрасным или с тем, что не нравится, вы думаете, что все, что вы воспринимаете, исходит из вашего сознания, что оно имеет одну природу, природу вашего сознания. Придя к такому выводу, вы вспоминаете о том, что природа вашего сознания изначально чиста и совершенна, а значит то, что воспринимается, тоже изначально чисто и совершенно. Смотря на объекты, вы практикуете «чистое видение», воспринимая их равностно, как совершенно одинаковые.
Различные объекты вызывают разные движения энергии. Тем не менее, на более глубоком уровне вы обнаруживаете, что за этими противоположностями есть нечто более тонкое.
«Единый вкус» означает, что где бы ни был йогин, он имеет очень ровное сознание. Настоящая свобода заключается не в том, чтобы иметь огромные возможности, влияние или сиддхи. Свобода заключается в неотождествлении сознания, способности непрерывно быть неотождествленным с любыми проявлениями.

Такая неотождествленность может быть только в присутствии осознанности. Чувство «единого вкуса» дает вам большую свободу. Вы можете включать в поле своего осознавания множество энергий, оперировать ими, но при этом вы сами ими не связываетесь.
Практика «единого вкуса» позволит вам открыть в себе много такого, о чем вы и не подозревали, а также понять, как с этим можно работать.
Во всем вы выявляете двойственные пары противоположностей: чистое–нечистое, комфортное–дискомфортное, нравится–не нравится, и пытаетесь равностным образом взаимодействовать с этим, не отождествляясь, до тех пор, пока вы не увидите ситуации в чистом присутствии, пока не обнаружите это священным и чистым.
В конечном счете ваша практика осознавания должна развиться настолько, чтобы «единый вкус» распространился на самые глобальные категории: прошлое и будущее, внутреннее и внешнее пространство, сансару и Нирвану, жизнь и смерь, проявленное и непроявленное. Все это должно быть синтезировано на основе принципа осознанности.
Святые сиддхи непрерывно живут в видении «единого вкуса». Для них существует не множество вещей, а одно, не множество людей, событий, а только одно, которое играет через людей и события.

Прозрение «единого вкуса» – верный признак того, что вы приближаетесь к реализации. Пока у нас нет «единого вкуса», все для нас двойственно. По мере практики «единого вкуса» мы прозреваем в тотальную святость всего, в тотальную чистоту и абсолютность всего. Тогда даже гневные слова в наш адрес воспринимаются как яростное благословление, а неприятности и болезни воспринимаются как гневный даршан Абсолюта. Все рассматривается как единое состояние.
_________________
Не важно, что написано.
Важно, как понято.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
София 1984



Зарегистрирован: 27.08.2011
Сообщения: 6677
Откуда: г. Москва

СообщениеДобавлено: Вт Ноя 12, 2019 7:18 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Вигьяна Бхайрава тантра
Дэви (Парвати) спросила:
О Шива! Что есть твоя истинная природа?
Что есть эта чудесная вселенная?
Что есть исток?
Что есть центр колеса жизни?
Что есть то бесформенное, что пронизывает все формы?
Как можем мы слиться с тем, что вне пространства и времени, вне имен и слов?
О, Господин, проясни мои сомнения!
Шива сказал:
1. О сияющая, обрети понимание в промежуток между двумя дыханиями. После того, как дыхание вышло и до того, как вошло – созерцай источник высшего счастья.
2. Когда дыхание поворачивает снизу вверх (между выдохом и вдохом), и обратно, когда дыхание поворачивает сверху вниз (между вдохом и началом выдоха) – через оба эти промежуточных момента войди в созерцание Исконного «Я».
3. Всякий раз, делая вдох или выдох, касайся легко источника, наполняющего тебя энергией.
4. Задерживай дыхание на выдохе или на вдохе, созерцай Великое Небытие, тогда личное «я» растворяется. Это трудно только для неопытных.
5. Представляй жизненную энергию в виде лучей света, поднимающихся вверх по позвоночнику от чакры к чакре, и созерцай Всевышнюю Сущность.
6. Или между чакрами – чувствуй это как молнию.
7. О Дэви, представляй санскритские буквы в этих, полной медовой сладости, центрах сознания. Сперва как буквы, затем как более тонкие звуки, а затем как еще более тонкие ощущения. Затем, оставляя их в стороне, будь свободна.
8. Концентрируясь на межбровье, пребывай в осознанности за пределами мыслей, тогда тело наполнится праной до макушки головы, и Великий Свет воссияет там.
9. Концентрируй ум в какой-либо точке пространства или на точке на стене до тех пор, пока она (точка) не сольется с твоим умом. Так ты превзойдешь все желания и достигнешь Освобождения.
10. Закрыв глаза, всматривайся вовнутрь себя, так постигнешь свою изначальную сущность.
11. Сконцентрируйся на канале – тонком, как нить волокна лотоса, в центре позвоночного столба. Так обрети Просветление.
12. Медитируй, закрыв все отверстия головы пальцами. В месте между глаз возникнет пространство, содержащее в себе все.
13. Легко, подобно перышку, касаясь глаз, откроешь свет в межбровье, и в сердце возникнет беспредельное пространство.
14. Окунись в центр звука, подобного непрерывного шуму водопада. Или, закрыв пальцами уши, слушай звук звуков.
15. Пой протяжно «аум». Медленно входи в полноту звука, созерцая звук нераздельно от себя.
16. Вслушиваясь в звучание струнных инструментов, обнаружь единый звук – источник и стань вездесущей.
17. Слушая струнные инструменты, услышь их центральный звук – так достигается вездесущность.
18. Постоянно произноси протяжно какой-либо звук, затем затихай, погружаясь в созерцание, и войди в интеграцию с тишиной.
19. Почувствуй великий дух одновременно как внутреннее и внешнее до тех пор, пока не объединишься с Бытием Вселенной.
20. О, Дэви, соприкоснись с присутствием пространства, которое проникает за пределы формы твоего тела во все стороны, вверх и вниз невообразимо далеко.
21. Доведи материю ума до предельной тонкости – сверху, снизу и в своем сердце.
22. Ощущай, что пространство, занятое формой твоего тела, бесконечно и вмещает в себя все.
23. Ощути субстанции своего тела такие, как кости, мышцы, кровь, насыщенными сущностью безграничного космического пространства.
24. Предположи, что ты в своей пассивной форме есть пустая комната со стенами из кожи, что ты – Пустота.
25. О наполненная блаженством, в миг, когда восприятие и чувства поглощены в сердечном пространстве, войди в центр совершенства.
26. Когда ум полностью спокоен, пребывай в центре себя до тех пор, пока...
27. Находясь среди мирской суеты, направляй внимание между двумя дыханиями. Практикуя так, через несколько дней будешь рождена заново.
28. Сосредоточься на огне, поднимающемся через твою форму от пальцев ног, пока не сгорит дотла тело – но не ты.
29. Медитируй на созданном верой мире, как на сгорающем дотла, и стань сверхчеловеческим существом.
30. Чувствуй тонкие начала творения, проникающие в твою грудь и принимающие изящные очертания.
31. С неосязаемым дыханием в центре лба, когда в момент засыпания оно достигает центра, обретай власть над снами и над самой смертью.
32. Подобно тому, как субъективно буквы сливаются в слова, а слова в предложения, и как объективно круги сливаются в миры, а миры в принципы, так найди это слияние и в нашем бытии.
33. О божественная, смотри на весь мир, как на игру. Вселенная пуста, подобно раковине, так пусть твой ум играет в ней без ограничений.
34. Созерцай, глядя на сосуд, не различая ни поверхности, ни стенок, ни материала. Так мгновенно станешь пробужденной.
35. Пребывай в каком-нибудь месте, где есть огромное пространство, свободное от деревьев, гор и людей – так диктат двойственного ума оставит свои чары.
36. О сладостная, размышляй о мудрости и неведении, бытии и небытии, затем оставь и то, и другое, погрузившись в естественное состояние.
37. Смотри с любовью на какой-нибудь предмет. Не переходи к иному предмету. Здесь, внутри этого предмета – благословение.
38. Чувствуй Вселенную как прозрачное, вечное, бессмертное присутствие.
39. С полной внимательностью и самоотдачей в точке, где соединяются два дыхания, познай Познающего.
40. Воспринимай окружающий мир как свое собственное тело, полное блаженства.
41. Когда переживаешь любовную ласку, проникни в центр переживания и, созерцая, обнаружь там всепроникающее Бытие.
42. Распахни двери чувств, чувствуя все, даже как ползают муравьи, тогда обнаружится это.
43. Вступая в сексуальный союз, будь осознанна, когда в тебе разгорается огонь страсти. Продолжая созерцать, не допусти его затухания (из-за потери семени).
44. Когда в объятиях твои чувства, словно листья дерева, охватывает дрожь и трепет, созерцая – объединись с этим дрожанием.
45. Даже простое вызывание в памяти ощущения соития без касаний в объятиях, если ты поддерживаешь созерцание, ведет к трансмутации энергии.
46. Испытывая радость при встрече со старым другом, созерцая, объедини присутствие с этим блаженством.
47. Во время еды или питья проникни в состояние «единого вкуса».
48. О та, чьи глаза подобны лотосам! Во время еды, питья, смотрения, пения осознавай «Я есмь». В этом «Я есмь», созерцая, открой вечность Бытия.
49. Делай все, что тебе нравится и приносит блаженство, чем бы это ни было.
50. В момент, когда сон еще не пришел, а бодрствование исчезло – в этой точке созерцай истинную природу Бытия.
51. Летом, когда небесное пространство абсолютно чисто, созерцая, объединись с этой чистотой.
52. В сильном гневе ляг, расслабившись, и пребывай в неподвижности.
53. Когда сидишь на ягодицах, без опоры рук или ног, внезапно возникает ощущения себя как центра Бытия.
54. Сидя как тебе удобно, почувствуй неуловимое тонкое пространство, идущее от груди и между подмышками. Так обрети состояние великого покоя.
55. Смотри, созерцая, на красивого человека или на обычный предмет так, будто видишь его в первый раз.
56. С приоткрытым ртом держи ум посередине языка, или при тихом вдохе чувствуй звук х-х-х.
57. Лежа на своем месте или сидя, расслабься, отпусти себя и почувствуй себя невесомой, выходя за пределы своего «я».
58. Двигаясь в повозке, созерцай, ритмично покачиваясь, или, если повозка стоит, раскачивайся по воображаемой окружности, замедляя темп.
59. Смотри, не рассуждая, в голубизну неба за облака. Так познай безмятежность.
60. О Шакти, созерцай все пространство Вселенной, как сияющий свет, поглощенный твоей головой.
61. Когда ходишь, спишь, предаешься мечтам, созерцай себя светом.
62. Когда ночь черна от дождевых туч, созерцай эту черноту и объединяйся с ней, как с источником всех форм.
63. Когда такой безлунной ночи нет, закрой глаза и найди темноту перед собой. Открывая глаза, увидь черноту. Так неведение растворяется в Вечности.
64. В миг, когда возникает побуждение к действию – замри.
65. Объединяйся со звуком «аум», не разделяя «а» или «м».
66. Беззвучно повторяй слово, кончающееся на «ах», тогда в окончании звука «х» возникнет безусильное присутствие.
67. Ощущай себя пронизывающей все стороны света, и далеко, и близко.
68. Прикоснись острием иглы к какой-либо части своего божественного тела, затем, созерцая, объединись с этим ощущением.
69. Осознавай: мои мысли, мое «я», внутренние органы – все это «Я».
70. Иллюзии обманывают, цвета ограничивают. Даже делимое неделимо.
71. В момент возникновения желания объедини с ним созерцание и так освободись от него.
72. До того, как возникнет желание и восприятие, как может появиться «Я есмь»? Медитируй над этим, затем растворись в Высшей Чистоте.
73. В первый миг возникновения желания осознавай со всей полнотой.
74. О Шакти! Каждое частное восприятие ограничено и исчезает во всемогуществе.
75. В истине формы неразделимы. Нераздельно вездесущее Бытие и твоя собственная форма. Реализуй каждое, как сотворенное из этого.
76. Когда сильно возжелаешь чего-либо, оставайся беспристрастной.
77. Вся эта кажущаяся Вселенная возникла спонтанно, она подобна магическому шоу фокусника. Видя это, обрети высшее счастье.
78. О любимая госпожа, переживая наслаждение или боль, не позволяй уму привязываться, а будь внимательна к тому, что за ними.
79. Отсеки связанность телом, чувствуя: «Я есть все и везде». Пребывая в вездесущности, радуйся.
80. Объекты и желания существуют во мне так же, как и в других. Воспринимая так, пусть они переходят.
81. Восприятие субъекта и объекта схоже как для святого, чей ум пробужден, так и для обычного человека, спящего в неведении. Превосходство пробужденного в том, что видя объекты, он не забывается в них, осознавая объект как часть себя.
82. Не разделяя себя и других, созерцай, ощущая каждое живое существо как себя. Так отбросив цепляния за «я», стань пребывающим во всех живых существах.
83. Тот, кто силой воли отрешается от осознавания внешних вещей, еще пребывает в ограничении. Истинная сущность Бытия вне всяких ограничений.
84. Верь величественному, беспредельно могущественному, всезнающему, наполняющему собой все формы.
85. Как волны появляются вместе с водой, а языки пламени вместе с огнем, так волны Вселенной проявляются с нами.
86. Скитайся вокруг, пока не устанешь, затем упади на землю и расслабься, отпустив свой ум в тотальность.
87. Почувствуй, что ты постепенно теряешь силы или знания. В момент их лишения выйди за пределы своего «я».
88. Слушай, когда передается высшее мистическое учение, глаза спокойны, не моргают – сразу стань абсолютно свободна.
89. Зажимая уши, сжимая мышцы ануса, вслушивайся в источник звуков.
90. На краю глубокого колодца смотри непрерывно в его глубину до наступления чудесного.
91. Блуждает ли твой ум внутри или снаружи, везде будет только это.
92. В момент, когда ярко, интенсивно переживаешь какое-либо ощущение – объедини это с созерцанием и удерживай присутствие.
93. В миг начала чихания или в бою, замирая от страха над пропастью или в любопытстве, в начале чувства голода или когда голод исчез – будь непрерывно осознанна во всех действиях.
94. Сосредоточься на переживании, вспоминая прошлое. Твоя форма станет преображенной, утрачивая свои нынешние черты.
95. Смотри на какой-либо объект, затем медленно отвлеки от него свой взгляд, а потом медленно отвлеки от него и свою мысль.
96. Тогда преданность освобождает.
97. Чувствуй объект перед собой. Чувствуй отсутствие всех других объектов, кроме этого. Тогда, отбрасывая и чувство объекта и чувство отсутствия – постигай.
98. Чистота, которой учат другие Учения, не есть истинная чистота, смотри на все, не разделяя на чистое и нечистое.
99. Это сознание существует только как чистое Бытие, ничего вне него не существует.
100. Оставайся одинаковой с близким другом или с чужим, переживая славу или стыд и бесчестье.
101. Когда возникает приязнь или отвращение к чему-либо, не позволяй сознанию отождествляться с этим, оставаясь в присутствии осознанности.
102. Созерцая, вообрази нечто за пределами чувств, восприятия, понимания, за пределами Пустоты и осознай – это ты.
103. Созерцая нематериальное, беззвучное, вечное пространство, слейся с ним.
104. На чем бы твое внимание не зафиксировалось, в любой такой точке испытывай один и тот же опыт.
105. Созерцай, слушая звук своего имени. Через этот звук осознай единую сущность всех звуков.
106. Я есмь. Все это – Я. Все есть Оно. О любимая, когда так осознаешь, обретается знание Беспредельного.
107. Это сознание есть дух, указывающий путь каждому. Будь этим чистым сознанием.
108. Здесь сфера изменения, изменения, изменения. Через изменение превзойди изменчивость.
109. Как наседка есть мать своих птенцов, так и Всевышняя Сущность – мать всех отдельных учений и практик.
110. Поистине, зависимость и Освобождение относительны. Эти слова существуют лишь для тех, кто устрашен Вселенной. Эта Вселенная – отражение умов. Так же, как ты видишь в воде множество солнц, которые есть отражения одного солнца, так смотри на зависимость и Освобождение.
111. Каждая вещь воспринимаема посредством знания. «Я» сияет в пространстве посредством знания. Восприми единое Бытие как познающего и познаваемое.
112. Возлюбленная, пусть в этом моменте будут включены вместе ум, знание, дыхание и форма.

_________________
Не важно, что написано.
Важно, как понято.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
София 1984



Зарегистрирован: 27.08.2011
Сообщения: 6677
Откуда: г. Москва

СообщениеДобавлено: Пт Ноя 22, 2019 9:59 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

8. О трех аспектах времени

Медитируй на скрытые следы воспоминаний в своей памяти, оживляя их и переживая заново. Затем настраивайся на свое будущее, созерцая самскары своей кармы, которые еще не проявились. Так приди к пониманию своего «я» как бесконечной игры самскар, как в прошлом, так и в будущем, и пойми единую природу времени как проявление сознания. Утвердись в видении себя как игры энергии-сознания вне времени и воспринимай время как единую неделимую субстанцию.

Эта практика связана с осознанием «единого вкуса» в отношении времени: прошлого, будущего и настоящего.
Когда мы находимся в обусловленном состоянии, в состоянии невежества, для нас прошлое, будущее и настоящее являются чем-то разделенным. Мы представляем свою жизнь как непрерывную метаморфозу, где вектор времени направлен из прошлого в будущее.
Для нас это кажется чем-то незыблемым и естественным, но это всего лишь, так называемый, наш тоннель реальности, наше узкое кармическое видение, это часть нашего неведения.
К примеру, существа в бардо не осознают время так, как осознают его люди, для них время длится столько, сколько длится мысленный акт. В мире богов время многовариантно, оно может двигаться не только вперед, но и назад, и осознается оно также иначе, по субъективному восприятию.
С точки зрения мира людей прошлое изменить невозможно, но с точки зрения мира богов прошлое и будущее являются свойствами одного сознания. С точки зрения сиддхов все это не является каким-то непостижимым парадоксом. Быть сиддхом – это значит жить в парадоксе, и саттарка-логика – это и есть оперирование иррациональными фактами и способность сделать их частью своего сознания.
Одна из частей их запредельности – это восприятие времени. Сиддхи воспринимают время как единый процесс, проистекающий из состояния осознавания. Для сиддхов реализован «единый вкус» на уровне времени. Для них время представляется набором самскар, которые движутся в соответствии с коллективным кармическим видением.
Эти самскары есть позади в прошлом, впереди в будущем и, разумеется, в настоящем. Подобно дискам или кассетам их можно брать из любого места и актуализировать в любой момент времени силой сознания.
Поэтому этот метод очень глубок и важен с точки зрения осознания «единого вкуса» в отношении времени. Просто практикуя его, вы получаете колоссальный мощный «вкус» естественного состояния за пределами прошлого, будущего и настоящего.

Вы принимаете позу для созерцания, и пытаетесь своим умом осознать прошлые самскары, находящиеся в вашем тонком теле. Самскары – это ментальные следы, отпечатки, воспоминания, движущие силы внутри вас, которые из вас делают вас, которые воплощают вашу самоидентификацию. Вы пытаетесь проникнуть в эти самскары как во внутренние следы. Именно они и являются кармой. Вы анализируете свои впечатления от прошлого, начиная от небольших впечатлений, например, вчерашнего дня, года назад. При этом вы их не очищаете, как в самскара-шуддхи, а просто просматриваете, возвращаясь в прошлое.
В «Вигьяна Бхайрава тантре» (94) эта техника описывается таким образом:
«Сосредоточься на переживании, вспоминая прошлое. Твоя форма станет преображенной, утрачивая свои нынешние черты».
Вы проникаете в воспоминания просто пытаясь понять природу прошлого. Вы проникаете все глубже в воспоминания и видите, как были созданы мириады тончайших причинно-следственных связей, и именно эти связи определяют вашу жизнь сейчас. Если бы их не было, то ваша жизнь и ваша идентификация сейчас были бы другими.

Вы все глубже пытаетесь проникать в воспоминания, во все эти причинно-следственные связи, не оценивая их, а просто понимая, что ваше прошлое существует прямо сейчас, и вы – полностью продукт вашего прошлого. Именно это и держит вас в состоянии обусловленности.
Вы улавливаете тонкие внутренние потоки, интенции, которые проявляются в виде невидимых ощущений, следов, тончайших мотиваций, оценочных суждений. Вы пытаетесь глубоко прочувствовать их. Когда проявляется ваш характер или когда вы попадаете в какие-то ситуации, на самом деле проявляются эти невидимые следы, идущие из прошлого. Можно сказать, что эти следы действуют сейчас, прошлое не исчезло, оно сейчас действует через вас. Вот это прарабдха-карма и санчит-карма.
Вы размышляете, постепенно разматывая этот клубок в прошлое очень далеко, к очень сильным первичным детским впечатлениям, определяющим вашу нынешнюю жизнь. Ваши выборы, сделанные в детстве, в молодости, определяют вашу нынешнюю жизнь. Вы почувствуете, что существует некий набор отпечатков (самскар), записанных в вашем сознании в тонком теле.

Когда вы так долго размышляете, вы можете перейти границу своего рождения, вспомнить, как вы себя ощущали в чреве матери, в первый миг при рождении. Многие люди, практикующие трансперсональную психологию, это вспоминают, и вы тоже можете это вспомнить благодаря этой практике.
Затем вы можете вспомнить предыдущее бардо, момент вхождения в чрево и предыдущую жизнь, момент умирания в прошлом теле и так далее. Вы ощущаете, что у вас за плечами бесчисленный шлейф, информационный поток самскар, и именно он сейчас является определяющим в вашей жизни. Фактически, ваши поведенческие реакции – это следствие того, что действует этот шлейф, сильные переживания прошлого определяют ваше нынешнее поведение и восприятие мира.
Когда вы ощутите бесконечность времени позади вас, вы почувствуете внутри в прошлом огромный поток разных энергий, которые сформировали вас нынешнего. Это прошлое. При желании вы можете погрузиться глубоко в какой-либо старый отпечаток и активизировать его. Он не исчез, он подобен кассете, которую вы положили, но в любой момент можете вставить в магнитофон.
Когда у вас возникло такое переживание, вы возвращаетесь из прошлого в настоящее. Снова скользя лучом сознания по самскарам или по впечатлениям, вы некоторое время пребываете в осознавании настоящего, затем постепенно пытаетесь почувствовать будущее. Прошлое и будущее вы стараетесь почувствовать как единую цепь или ленту событий. Луч внимания из состояния возврата направляется в противоположном направлении – вперед, в будущее.

Самскары будущего так же реально существуют, как и отпечатки прошлого. Будущее неотвратимо, так же как и прошлое, только оно недоступно. Прошлое лучше осознается, чем будущее. Будущее кажется таким, будто его нет вообще, хотя на самом деле оно, конечно, есть, но оно неоднозначно, размыто.
Вы пытаетесь войти в свое подсознание и настроиться на тенденции, потоки энергий, мотиваций, отпечатков в своем тонком теле, будто они надвигаются на вас из будущего, и почувствовать, что это за отпечатки. У вас могут быть видения, ощущения.
Скользя лучом сознания, вы стараетесь заглянуть как можно дальше и почувствовать, что впереди у вас также бесконечное будущее, то есть время в будущем также не ограничено. Фактически, вы можете заглянуть даже во время через пять миллиардов лет и активизировать те самскары, которые проявятся через пять миллиардов лет.
Целью этой практики является ощущение времени как некой единой субстанции. В конечном счете, вы приходите к переживанию времени как единой игры энергии, а самого себя осознаете как маленькую бусину на четках. Ваша жизнь – это одна бусина на четках, а таких бусин – бесконечное множество впереди и позади.

Освобождение – это способность все самскары превратить в Ясный Свет, что не так просто. Будущие жизни существуют и будут еще миллиарды лет, только они будут в чистых землях, в Радужном теле, в качестве богов, в недвойственности. Эта энергия, в будущем очищенная, будет растворена до состояния Пустоты, она не будет больше кармой, а будет лилой.
Энергия Абсолюта постоянно проявляется, об этом говорят все сиддхи, в этом нет чего-то удивительного. Это вечная игра Чити-шакти: энергия в прошлом, энергия в будущем. Это непрерывный поток энергии, которая проявляется. Вы стараетесь осознать время как единую субстанцию, играющую в прошлом и будущем.
Это игра энергии осознавания, а вы – это не отдельный какой-то человек, субъект в настоящий момент, вы – это бесконечная линия играющей энергии, потому что у вас бесчисленные потоки энергии в будущем и прошлом, им нет начала, им не будет конца.
Вы не можете прервать их, потому что эти энергии есть игра самого Абсолюта. Кто вы такой, чтобы ограничивать энергию Абсолюта? И когда вы осознаете так свою природу, природу своей кармы, время предстает единой неделимой субстанцией, и возникает мощная вспышка понимания. Оказывается, что время – это единство прошлого, будущего и настоящего, что на самом деле его нет, а существует одна игра энергий, которая проистекает из сознания.

Разница между Освобождением и связанностью заключается в том, что в момент Освобождения вся эта энергия очищается, она воспринимается как производная вашего собственного сознания, она интегрируется в мандалу восприятия, становится чистой, тем, чем она всегда была – лилой. До Освобождения эта энергия была кармой, после Освобождения эта энергия становится лилой, т.е. кармой игровой и управляемой.
Когда так вы размышляете над природой времени, у вас появляется мощный «вкус» естественного состояния за пределами прошлого и будущего. Размышление над временем – это мощнейшая практика, позволяющая понять недвойственность. Получив некоторое переживание благодаря размышлению над природой времени, вы стараетесь удерживать его в повседневной жизни, как часть своего созерцания.
_________________
Не важно, что написано.
Важно, как понято.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
София 1984



Зарегистрирован: 27.08.2011
Сообщения: 6677
Откуда: г. Москва

СообщениеДобавлено: Вт Ноя 26, 2019 7:29 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

9. Объединение внешнего мира и ума
Рассматривай весь безграничный внешний мир, включая пространство Вселенной и время как проявление своего «я». Следуя наставлениям, вновь и вновь поддерживай такое состояние без отвлечений до полного пробуждения.

Практика объединения внешнего мира и ума называется «бахья-акаша-дхарана». Объектом медитации в ней является внешнее пространство. Медитация на внешнее пространство легко дает результаты, расширяя сознание.
Если ваш ум сужен и вам не удается его успокоить, или присутствует сильное расплывание во время медитации Махашанти – данная практика поможет вам успокоить ум, войти в присутствие и расширить сознание. Медитация на внешние объекты также хороша тем, что помогает растворить внутренние данные, неправильные состояния.
Принцип самоосвобождения и естественного состояния состоит в том, чтобы постоянно поддерживать сознание в равновесии – никакого сужения ума, никакой двойственности или захваченности, даже никакой конкретной проблематики на уровне концепций.
У вас нет категоричности ни в чувствах, ни в мыслях, вы как бы обтекаемы, прозрачны. Даже если вы придерживаетесь одной точки зрения, вы можете занять другую, а затем самоосвободить обе, чтобы занять третью.
Практика бахья-акаша-дхараны заключается в медитации на пространство внешней Вселенной. Вы словно бороздите мировую Вселенную, космос, оставаясь в теле.

Примите позу, расслабьтесь. Сначала вы выполняете «три неподвижности» (кайя стхайрьям) – неподвижность тела, речи и ума. Когда успокоение и неподвижность достигнуты, вы пытаетесь обратить сознание наружу, за границы тела. Закрыв глаза и расслабившись, вы переносите сознание немного вверх, на макушку и пытаетесь увидеть свое тело со стороны. Наблюдая свое тело извне, вы рассматриваете его со всех сторон: сверху, снизу, слева, справа во всех подробностях.
Когда у вас возникло это ощущение, вы поднимаете свое сознание вверх к потолку и уже сверху пытаетесь рассмотреть весь зал. Для астрального тела это вполне возможно. Рассматривайте подробно пол, потолок.
Далее вы представляете, что ваше сознание связано с физическим телом тонкой серебряной нитью (сутратмой). Если вы усердно медитируете, может выделиться тонкое тело, поскольку тонкое тело – это оболочка, в которой ваше подсознание не имеет конкретной формы. Оно как бы выскальзывает из тела. Однако ваша задача – просто медитировать на внешнее пространство, чтобы глубже войти в присутствие.
Далее вы осознаете, что ваше астральное тело связано с физическим сутратмой и поднимаете свое сознание еще выше – на крышу здания. Рассматриваете все, что вы можете увидеть с крыши, т.е. ближайшие деревья, дома.
У вас могу возникать спонтанные образы. Вы не сосредотачиваетесь с напряжением, а просто пребываете в бдительности и расслабленности. Вы пытаетесь рассмотреть какие-либо детали. Когда возникнет ощущение, что вам удается немного расшириться до этого уровня, вы поднимаетесь еще выше, на тридцать-пятьдесят метров в пространстве.
С высоты небольшого птичьего полета вы пытаетесь смотреть на здания, обозреваете местность, других людей, лес и прочее. Вы продолжаете удерживать чувство тонкой связи через астральную нить тонкого тела с физическим, чувствуя, что такая связь есть через сутратму. Вы поднимаете сознание до уровня облаков и пытаетесь обозреть мир с этого уровня, замечая то, что в обычном состоянии невозможно заметить.
Затем вы поднимаете свое сознание еще выше, до высоты огромного птичьего полета или до высоты самолета так, чтобы вы могли увидеть целую область, к примеру, несколько городов.
Так вы продолжаете двигаться вверх и смотрите вниз, замечая шарообразность Земли. Постепенно очертания становятся менее четкими, вы начинаете видеть большие участки земли, страны, континенты, материки с высоты в несколько сот километров, находясь в пространстве за пределами облаков.
Постепенно вы выходите на высоту около шестисот километров – уровень спутников, откуда Земля видится просто голубым шаром. Продолжая медитировать на космическое пространство, вы постепенно отдаляетесь. Вы смотрите вниз и видите, как уменьшается и отдаляется Земля, она видится такой же, какой видится обычно Луна.
Затем вы увеличиваете скорость, представляя, как сознание с огромной скоростью пронзает уровень Солнечной системы, набирает скорость выше звуковой, набирает световую скорость. На огромной скорости вы движетесь во внешнем пространстве (бахья-акаше). Вам встречаются новые тела – кометы, звезды, поскольку вы вышли в открытый космос, в пространство Вселенной.

В этой практике важно не визуализировать, не воображать, словно вы смотрите фантастический фильм, а подходить реально. Хотя вы не видите этого глазами, но ваше тонкое тело вполне может настроиться на эту область, которая реально существует. Вы представляете нашу галактику Млечный Путь, свернутую в спираль. Проноситесь мимо нее, рассматривая другие галактики.
Со всех сторон вы видите безграничное пространство. Вы растворяете свое сознание в безграничном пространстве, вы – просто дух, который с огромной скоростью двигается в этом пространстве. Вы вышли уже на тот уровень, куда не достает телескоп Хаббла, то есть дальше десяти тысяч галактик. Вы парите в этом пространстве до бесконечности.
В процессе этого вы входите в мощное состояние пустотности, осознавая себя как бесконечное сознание, границы которого нигде, а центр везде, и остаетесь в этом присутствии, пока сохраняется ясность. Когда ясность начинает теряться, вы постепенно вспоминаете о связи тонкого тела с физическим через сутратму и начинаете возвращаться. От галактики Млечный Путь в виде плоской спирали к Солнечной системе, в которой находите Землю, представляете появление материков. Находите страну, область, зал, смотрите на свое тело, как оно сидит в медитации. Очень плавно, без резких движений, вы включаете процесс осознавания физического тела, ощущения физического мира. Почувствуйте спину, колени, руки, давление физического тела на пол, при этом сохраняя присутствие, не теряя памяти о внешнем пространстве. Открыв глаза, удерживайте память о нем.

Смысл этой медитации в том, чтобы, получив такое переживание, вернуться в тело, сохраняя память о пространстве (бахья-акаше). Теперь, не смотря на то, что вы в теле, у вас есть переживание безграничного пространства.
Если вы работаете с ним, то оно сохраняется как мощный «вкус» (раса). Особенно эта медитация нужна тем, кто всегда чувствует свой ум сжатым, ограниченным, кто никак не может даже немного ощутить принцип присутствия. Йогин, находящийся в присутствии, даже находясь в физическом теле, способен парить в безграничном пространстве. Он может спокойно вам улыбаться, мыть посуду на кухне, но в его сознании вращаются галактики, его ум безгранично расширен и подобен пространству. У него нет никаких, ни маленьких, ни крупных проблем или трудностей, потому что по сравнению с такими параметрами все самоосвобождается.
Если у вас возникают трудности, возможно, вы просто забыли об этом великом пространстве. Будучи едиными с этим великим пространством, мы его не теряем, а черпаем из него вдохновение и ясность.
_________________
Не важно, что написано.
Важно, как понято.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
София 1984



Зарегистрирован: 27.08.2011
Сообщения: 6677
Откуда: г. Москва

СообщениеДобавлено: Чт Дек 12, 2019 9:45 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

10. Вторичная (проявляющая) причина
Размышляй над связью вторичной причины и зеркала Изначального Ума. Так войди в понимание всего проявленного. как бесконечной вторичной причины и достигни единства с Абсолютом.

Этот метод заключается в анализе вторичной причины и Изначального Сознания. Он похож на практику, когда мы весь мир пытаемся рассматривать как проявление ума.
Что такое вторичная причина? Здесь надо прояснить два понятия. Первое понятие – это потенциал, второе понятие – это проявляющая причина. К примеру, зеркало является принципом потенциала, а отражение в нем является символом вторичной причины.
Если бы не было проявляющей, или вторичной, причины, мы никогда не узнали бы о потенциале зеркала. Само по себе зеркало не может проявиться без вторичной причины. Для того, чтобы его отражающая способность показала свою силу, способность и славу, нужна какая-то вторичная причина. Пока вторичной причины нет, потенциал зеркала неизвестен или не раскрыт. Поэтому эта причина называется проявляющей причиной.
Когда отражение появляется в зеркале, глубина или способность зеркала мгновенно становятся видимыми. Это подобно тому, как если великолепный шахматист, гроссмейстер работает где-то грузчиком, то его выдающиеся качества шахматиста не будут проявлены. Для того, чтобы восхитить других своими качествами, ему нужно попасть в среду подобных себе людей. В среде грузчиков он не будет правильно, адекватно оценен или воспринят. В данном случае говорят – нет вторичной, проявляющей, причины.
Когда же проявляющая причина существует, потенциал полностью раскрывается. Фактически, духовная практика есть ничто иное, как создание такой вторичной причины. Наш потенциал безграничен как семя, но именно вторичная причина проявляет Радужное тело или полное Просветление.
В этой практике Анава-йоги мы размышляем над взаимосвязью и единством сознания, то есть потенциала и вторичной причины. Мы пытаемся полностью выяснить взаимосвязь энергий, которые возникают при проявлении вторичной причины.
Вы рассматриваете проявляющую причину, затем анализируете воздействие, которое она производит в вашем сознании, а потом вы пытаетесь понять, что это воздействие изначально было вам присуще, то есть, что на самом деле вы не получаете чего-то извне, чем бы ваше сознание ранее не обладало. Просто вторичная причина искусно это проявляет, поскольку, если бы ее не было, ваш потенциал не раскрыл бы свою способность.
Когда вы видите огромное небо, у вас возникает чувство восторга, запредельности, непостижимости. В данном случае небо – это вторичная причина, ваше сознание – это потенциал. Сначала вы интегрируетесь с небом, потом у вас возникает мироощущение (бхава). Затем вы должны проанализировать: «Всегда ли мне была присуща эта бхава? Что я приобрел в результате созерцания? Получил ли я что-то извне, или это часть моего же сознания?»
Занимаясь анализом взаимосвязи вторичной причины и потенциала, вы обнаруживаете, что запредельность, чувство бесконечности были присущи вам изначально, но вы не обращали на них внимания. Ночное небо со звездами послужило проявляющей причиной, которая открыла то, что у вас было всегда.
Размышляя таким образом, вы приходите к выводу: «Моя потенциальность безгранична». Небо не нужно для обладания безграничностью, она и так присуща вам, небо является всего лишь катализирующей причиной, которая позволяет активизировать вашу безграничность.

Йогин должен очень много выполнять эту практику в отношении разных объектов, вновь и вновь устраняя заблуждение, будто бы его потенциал зависит от вторичных причин, до тех пор, пока он не утвердится полностью в раскрытии своего потенциала. Чем больше йогин выполняет такую медитацию, объединяясь с разными вторичными причинами и от вторичных причин уходя вовнутрь, в принцип сознания, тем глубже становится его присутствие.
К примеру, принцип сиддхов, называемый «течь вместе с рекой» или «танец в пространстве» – это именно объединение или интеграция с огромным количеством вторичных причин с тем, чтобы дать своему потенциалу полное цветение.
В результате такого созерцания, когда, наблюдая вторичную причину, вы мгновенно находите ее воздействие в самом себе, признаете изначально присущие вам качества и утверждаетесь в них, возникает мощный «вкус» естественного состояния.
К примеру, монашество является проявляющей причиной, которая открывает в вас безграничный потенциал. С абсолютной точки зрения ваш потенциал с самого начала безграничен, но он безграничен как семя. Вторичная же причина позволяет этому семени полностью прорасти. Все, что мы делаем – это многообразное создание вторичных причин.
Гуру-йога также является вторичной причиной, которая пробуждает ваш собственный потенциал. Ее еще называют йогой отождествления. Отождествляясь с принципом Гуру, вы полностью интегрируетесь с ним, открывая собственный потенциал. Однако, если самайной связи нет, то эта практика не сработает. Также и все другие методы работают благодаря этому принципу, они являются проявляющими или вторичными причинами.
Когда вы занимаетесь анализом и понимаете присущность вашему сознанию всего того, что пробуждает в вас вторичная причина, вы можете получить очень мощное переживание состояния недвойственности. Это метод мгновенной интеграции и отражающего присутствия. Если вы его схватываете, вы можете получать очень большие опыты от внешних объектов.
_________________
Не важно, что написано.
Важно, как понято.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
София 1984



Зарегистрирован: 27.08.2011
Сообщения: 6677
Откуда: г. Москва

СообщениеДобавлено: Вт Дек 24, 2019 7:15 am    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Вишну Дэв - Тайны созерцания. Восприятие реальности

Полностью - тут:
http://ezoputi.ru/stati/tayny-sozercaniya-vospriyatie-realnosti/str/0/13

Глава I
Отвлечение и созерцание: внешняя и внутренняя ясность

В Лайя-йоге традиционными понятиями, указывающими на истинное и ложное видение Абсолюта, Всевышней Реальности являются «Брахман» и «майя», «сансара» и «нирвана». Им соответствуют два основных способа осознавать, воспринимать реальность – знание и неведение («видья» и «авидья» ).
Знание и неведение есть два способа воспринимать реальность – созерцать Всевышний Дух и отвлекаться от него.
Сознание, созерцающее Всевышний Дух, ничем не обусловлено.
Сознание, отвлекающееся от Всевышнего Духа, обусловлено всем.
Обусловленное сознание есть такое сознание, которое способно порождать ясность-сложность только при контакте с грубыми внешними объектами. Оно именуется отвлечением, внешней ясностью.
Необусловленное сознание способно порождать ясность при контакте с самим собой, благодаря самоотражению, саморефлексии и самоисследованию. Поэтому оно именуется созерцанием, внутренней ясностью.

Внешняя ясность

Внешняя ясность есть «внешне ориентированное сознание» (бахир-манас), оно связано с действиями понятийного ума и восприятием внешних объектов. Этот вид ясности возникает как кратковременная вспышка осознанности в момент активного восприятия качеств внешних объектов.
Если человек не находится в созерцательном присутствии, оно сопровождается «прилипанием» сознания к объекту и мощными пси-излучениями (кала), соответствующими волне объекта, и выбросом транспортирующей праны в его сторону.
Транспортирующая прана увлекает более тонкую часть сознания – ум (манас), а затем и тонкую творческую интуицию (буддхи), что в свою очередь блокирует инспирации канала Высшего «Я» (Атма бхавы), резко понижая мироощущение. Заблокированный канал Атма бхавы меняет самоидентификацию с уровня реального чувства и осознания «Я есть Всевышний» («Брахма ахам бхава», «Ахам Брахмасми» ) до уровня ощущения «я есть телесный человек» («ахам дэхасми» ).
Скукоживание ума мгновенно понижает уровень энергии субъекта, поскольку происходит обрыв связи с питающим источником-Основой, т. е. блокируются астральные, ментальные и эфирные каналы тонких тел, связанные с центральным каналом и энергетическими центрами в области головы.
Внешнее сознание-ясность становится формой зависимости от внешнего и быстро перерастает в бессознательную привязанность, подчиняющую «я» человека и забирающую его жизненную силу.
В религиозных, духовных традициях это именуют искушением, грехопадением – аскет утрачивает сиддхи, отвлекшись от тапаса, йог теряет сахаджа-самадхи, монах поддается искушению и соблазну, пойдя на поводу у мирских желаний.
Такой вид ясности (а не сами желания), сужающий сознание, является демоном-искусителем, Марой, грехом в теистических религиях, отвлечением, невнимательностью, омрачением-клешей в йоге и тантре.

Внутренняя ясность

Другой вид сознания – внутренняя ясность (антар-праджня). Эту ясность можно определить как интенсивную познавательную вспышку осознанности, не связанную ни с каким внешним объектом или впечатлением, а существующую без какой-либо опоры, как естественное состояние. Она не нуждается в объектах, имеющих качества, имена или формы.
Внутренняя ясность неисчерпаема. Если йогин пребывает в ней, она дает колоссальную энергию, расширяет и углубляет канал интуитивного сознания (буддхи) и чувства единства с Высшим «Я» (Атма бхава). Внутренняя ясность усиливает чувство «Я есмь Всевышний» (Брахма ахам бхаву).
На первом этапе она связана с деятельностью тонкого понятийного ума, который является своего рода катализатором, инициирующим включение более глубоких уровней сознания в тонких телах – интуитивного сознания (буддхи) и Высшего «Я» (Атмана).

Внутренняя ясность может быть открыта благодаря:
полному отказу от чувственного восприятия (пратьяхара),
жесткому ограничению мирских желаний и впечатлений, отречению (вайрагья),
аскетической практике (тапас),
работе с энергией Кундалини (йога-садхана),
работе с намерением (санкальпа) и другими методами созерцания,
сильной вере, преданности и самоотдаче (бхакти, прапатти),
концентрации,
практике внимательности, осознанности, самоосвобождения и обнаженного осознавания.
Отсутствие объектов для восприятия, сужение сознания и отрешение на первых порах является наилучшим методом, способным породить внутреннюю ясность.

Когда внутренняя ясность набрала силу, она может зарождаться даже при использовании восприятия внешних объектов и желаний, и усиливается от них при условии правильной практики и опытности в созерцании.

Отличия между внешней и внутренней ясностью

Коренное отличие внутренней ясности от внешней ясности таково: внешняя ясность дает вспышку интуитивного сознания только в самый первый миг познавательной активности, а затем вспышка интуитивного сознания уступает место бессознательной привязанности и зависимости от объекта.
Внутренняя ясность при взаимодействии с внешними объектами или желаниями:
не сопровождается транспортирующей праной, а как бы «скользит» по касательной к объекту, не привязываясь к нему сознанием,
«касательное» взаимодействие мгновенно самоосвобождается от внешних качеств и признаков объекта, поскольку большая часть сознания йогина сосредоточенна на природе Ума, Всевышнем Источнике.
Вследствие этого даже при восприятии объектов и желаний канал интуитивного сознания (буддхи) и чувство Высшего «Я» (Атма бхава) не блокируются, а напротив, канал расширяется благодаря этим же объектам, которые для него становятся тем же, что и дрова для костра.
Поскольку такое восприятие несет не только ментальную энергию тонких тел, но и энергию красной капли (раджас бинду) в теле, возникающую от активизации органов чувств, то ум распахивается с особой силой, и верхние энергетические центры в тонких телах активизируются, углубляя чувство единства со Всеобщим «Я», мироощущение «Я есмь Абсолютный Дух».
_________________
Не важно, что написано.
Важно, как понято.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
София 1984



Зарегистрирован: 27.08.2011
Сообщения: 6677
Откуда: г. Москва

СообщениеДобавлено: Вс Янв 05, 2020 2:22 pm    Заголовок сообщения: Ответить с цитатой

Глава II

...Внутренняя ясность, повышающая внутреннее величие и уровень самоидентификации – есть путь нирваны, знания (видьи) и божественной игры (лилы), ведущий к раскрытию потенциала всех божественных сил, заложенных в человеке, становлению бессмертным божеством, превзошедшим законы причинности, времени и пространства, обретению абсолютной свободы.

Присутствие осознанности и отвлечение.
Резонансное соскальзывание и резонансное погружение.
Точка резонанса


Как резонансное погружение, так и резонансное соскальзывание исходят из одного и того же положения сознания – точки резонанса.
Резонансное погружение и резонансное соскальзывание являются двумя типами перехода в принципиально различные состояния сознания – состояние единства со Всевышним Источником и знания своей истинной природы (видья, джняна) и состояние потери связи со своим Высшим «Я» (авидья, аджняна).
Точку, где такой переход еще не произошел, и есть две возможности: войти в состояние резонансного соскальзывания, либо в резонансное погружение во Всевышний Источник, именуют точкой резонанса.
В этот момент перед созерцателем открываются два пути: путь, ведущий к обусловленности сознания (сансара) и путь самоосвобождения сознания через собственную самопостигающую ясность (нирвана). Эта точка чрезвычайно важна для понимания истинного практика (созерцателя), поскольку она подобна перекрестку двух дорог, ведущих в разные вселенные.

Резонансное соскальзывание

Утрату созерцательного присутствия и погруженности во Всевышний Источник, происходящую из-за отвлечений и невнимательности, именуют резонансным соскальзыванием. Резонансное соскальзывание происходит в момент перехода от внутренней ясности к внешней.
Это соскальзывание называется резонансным вследствие того, что в момент ослабления бдительности сознание входит в резонанс с внешними объектами чувств. Резонанс активизирует функции поверхностного ума, такие как оценка и интерпретация, усиливает грубые потоки в пранах и тонких телах и отключает тончайшие потоки интуитивного сознания (буддхи) и чувство Высшего «Я» (Атма бхавы).
Следствием такого резонанса является переход в ограниченное, омраченное кармическое видение (клеша), понижение уровня самоидентификации, схлопывание пространства ума, сжатие его до размеров физического тела и психической личности.

Резонансное погружение

Обретение созерцательного присутствия и начало погружения в естественное состояние именуют резонансным погружением во Всевышний Источник.
_________________
Не важно, что написано.
Важно, как понято.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Показать сообщения:   
Начать дискуссию   Ответить на тему    Список форумов Форум Для ТЕБЯ -> Нехристиане и христиане Часовой пояс: GMT
На страницу Пред.  1, 2, 3 ... 9, 10, 11
Страница 11 из 11

 
Перейти:  
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах



Powered by phpBB

=>

Error. Page cannot be displayed. Please contact your service provider for more details. (27)






Рейтинг от Каталога <Светильник> Маранафа - Библия, каталог сайтов, христианский чат, форум
Rambler's Top100 Rambler's Top100 AllBest.Ru
Каталог христианских ресурсов Для ТЕБЯ

ООО Упаковочные решения: лазерный маркиратор, аппликатор и этикетировщик, паллетайзер, заклейщик гофрокороба скотчем.




Rambler's Top100 Православие